『구사론』 새로 읽기 (3) - 「근품」(2)

‘제행무상’과 ‘제법무아’는 불교철학의 제1명제라고 할 만하지만, 다른 한편으로 ‘무지한 이의 말’이나 ‘전도된 견해’였고, 『대지도론』에서도 이를 사견으로 확인하고 있다. 이는 ‘단멸론’으로 일컬어진 차르바카 유물론자, 혹은 로카야타 현세주의자들의 핵심 주장이었다. 불교가 무상과 무아를 천명하였음에도 단멸론이 아닌 것은 저들과 달리 제법 사이의 인과적 관계를 인정하였기 때문으로, 이에 따라 바야흐로 ‘상속(saṃtāna)’에 대해 논할 수 있었다.
따라서 인과론은 불교철학에서 매우 중요하고도 난해한 교설이다. 인과론은 철학일반에서처럼 존재론(이른바 5위 75법)을 전제로 한 이론이다. 대소승 공히 ‘제법종연기諸法從緣起-모든 존재는 연에 따라 일어난다’고 하였을 때, 연을 인연·등무간연·소연연·증상연이라는 네 유형으로 해설하지만, 설일체유부에서는 이를 동시·무간·격세라는 시간적 관계에 따라 6가지 유형(유가행파의 경우 소의처에 따른 10가지 유형)의 원인과 이에 따른 다섯 유형의 결과로 정리하였다. 이른바 6인·4연·5과론이다. 불교의 철학이 정치하고도 다양한 형태로 전개될 수 있었던 것은 이러한 인과론 때문이었다고 해도 과언이 아니다. 불교철학의 수많은 문제는 이에 기인한 것이었다. 생멸과 상속에 관한 일체의 철학적 논의를 희론戱論으로 간주한 용수가 『중론』의 첫 장(「觀因緣品」)을 4연 비판으로 장식한 것도 인연론이 그만큼 불교전통의 핵심교설이었기 때문이다.
본 강좌는 ‘『구사론』 새로 읽기’의 세 번째 강좌로, 제2 「근품」 말미(현장역 제6-7권)에 설해진 6인·4연·5과론을 강독한다. 아울러 『성유식론』의 4연설이나 『중론』의 「관인연품」에서의 4연 비판도 비판적으로 검토할 것이다.